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COMENTARIO BIBLIOGRÁFICO

Los grandes mitos cristianos perfilan una historia de los sexos. Un
drama en el que la mujer separa al primer hombre de Dios; la creación
de Adán se torna en catástrofe por el pecado de Eva. Sin embargo,
aunque Eva aleja al hombre de Dios, María acerca a Dios al hombre. De
ella nace el nuevo Adán: Jesús.


En filosofía y en teología, los grandes textos fundadores elaboran el
relato de una visión masculina de la historia: la mujer difiere del
hombre, jamás a la inversa. Como si su punto de vista fuera el único y
el universal, mientras que la mujer sigue siendo siempre el otro, el
género diferente. «No hay ni macho ni hembra», escribe, sin embargo,
san Pablo. ¿Tiene el cristianismo la pretensión de invertir la
«fatalidad» de la condición sexuada? ¿Acaso san Pablo plantea aquí los
fundamentos de un universalismo cristiano al anunciar la igualdad de
los sexos? Sylviane Agacinski demuestra, por el contrario, que, como
en la filosofía griega, el pensamiento cris- tiano de los primeros
siglos identifica, indefectiblemente, el espíritu y el intelecto con
el hombre, y la carne y el pecado con la mujer.


Con esta Metafísica de los sexos, Sylviane Agacinski describe un
régimen de pensamiento masculino que aún sobrevive en el imaginario
contemporáneo.